在进行灵性探索的过程中，理论是不可分割的一部分，通过一定的理解才能不断成长。但是，理解只是理解，理解本身并不一定是真理，虽然理解是开始，但最终需要超越理解。

这里的“超越”并不是否定理解，而是因为真正的真理存在于理解之外。因此，实际上，需要超越理解的阶段，直接认识真理。当达到真理时，之前所理解的东西会以不同的表象出现，从而可以进行不同的解读。但并非说，在达到真理之前所理解的就一定错误，之前的理解在某些方面是存在的。只是通过更直接地认识真理，可以直接达到真理，从而可以进行不同的解读。

虽然说“解读”，但直接认识真理本身已经超越了语言，很难用语言来表达。即使真理本身很困难，但可以理解世上各种经典所描述的真理的表象。

例如，一个常见的误解是，《瑜伽经》开篇的“瑜伽是熄灭心灵”的翻译，但在原始的梵文中，并没有“熄灭”的意思，而是简单地说“使心灵（chitta）的波动（vritti）平静，这就是瑜伽”。然而，印度的一些知识派别，以及受其影响的日本知识派别，却经常说“无法熄灭心灵，无法停止心灵。Atman是Sattva-Chitta-Ananda，是无限的意识，存在于过去、现在、未来，永恒不灭，所以不可能消失”。实际上，《瑜伽经》所说的chitta是指心灵的记忆，而不是Atman的Sattva-Chitta-Ananda，但不知为何，chitta却与Atman联系起来，并被批评。实际上，《瑜伽经》只是简单地说“消除记忆（chitta）的波动（即杂念），这就是瑜伽”。在吠檀多学派中，也有同样的事情被说成是“内心的净化”。但不知为何，有些人会抓住表象进行批评。通过消除杂念，可以显现出深层的Atman（在瑜伽中是Purusha=纯粹的精神），瑜伽派和吠檀多派都说的是同样的事情，但不知为何，他们会因为表面的差异而互相批评。

虽然不是所有人都这样，但在印度，似乎有一些这样的人。在日本，这种情况不太明显，但互相不认可、关系不好的情况似乎还不少。

实际上，如果当事人真正领悟到真理，那么这些表面的差异就不再重要，他们会明白自己说的是同一件事。