영적인 수행을 하는 데 있어서 논리는 어느 정도 이해를 바탕으로 성장해 나가는 필수적인 요소입니다. 하지만 이해는 이해일 뿐이며, 이해 자체가 진리라고 할 수는 없습니다. 이해에서 시작한다는 점은 있겠지만, 결국에는 이해를 초월해야 합니다.

여기서 '초월'한다는 것은 이해를 부정하는 것이 아니라, 진정한 진리는 이해를 초월한 것에 있다는 의미입니다. 따라서 실제로, 진정한 이해의 단계를 넘어 진리를 직접적으로 알아야 합니다. 그렇게 진리에 도달하면, 지금까지 이해했던 것들이 다른 표면으로 나타나 새로운 해석이 가능해집니다. 하지만, 도달하기 전의 이해가 반드시 틀렸다고 할 수는 없습니다. 과거의 이해는 그것 자체로 어떤 측면을 나타내고 있지만, 더 직접적으로 진리를 알게 됨으로써, 직접적으로 진리에 도달함으로써 다른 해석이 가능해지는 것입니다. 해석이라고 하지만, 직접적으로 진리에 도달한다는 것 자체가 언어를 초월하기 때문에, 그것을 언어로 표현하는 것은 꽤 어려운 일입니다. 진리 자체는 어렵지만, 세상에 존재하는 성전이 말하는 진리의 표면에 대한 해석이 실제로 어떤 것인지 해석할 수 있게 됩니다.

예를 들어, 흔히 오해되는 부분으로, 요가 수트라의 처음 부분에 나오는 "요가란 마음을 소멸시키는 것이다"라는 번역은, 원래의 산스크리트어에서는 소멸보다는 단순히 "마음(치타)의 흔들림(빌리티)을 진정시키는 것이 요가이다"라고 말하고 있습니다. 하지만, 인도의 특히 지식 계통의 학파나 그에 영향을 받은 일본의 지식 계통의 사람들이 "마음을 소멸시킬 수 없다. 마음을 멈출 수 없다. 아트만은 사트-치트-아난다이므로 의식은 무한대로 가득 차 있으며 과거 현재 미래 영원히 존재하고 무한한 의식이므로 사라질 수 없다"라는 말을 끊임없이 이야기합니다. 하지만, 실제로는 요가 수트라에서는 치타(마음의 기억)에 대해 이야기하고 있으며, 아트만의 사트-치트-아난다에 대해서는 이야기하고 있지 않습니다. 하지만 어째서인지 치타가 아트만과 연결되어 비판받고 있습니다. 실제로는, 요가 수트라에서 말하는 것은 단순히 "기억(치타)의 흔들림(즉, 잡념)을 없애나가도록 하십시오. 그것이 요가입니다"라고 말하고 있습니다. 그것은 베단타 학파에서도 안타카라나-슈디(내면의 정화)로서 같은 내용이 이야기되고 있습니다. 하지만 어째서인지, 표면적인 것을 가지고 비판하고 있습니다. 잡념을 멈추면 그 깊숙한 곳에 있는 아트만(요가에서는 푸루샤=순수한 정신)이 나타납니다. 하지만, 요가 계통과 베단타 계통 모두 같은 내용을 이야기하는 것처럼 보이지만, 어째서인지 그들은 서로 표면적인 차이로 비판하고 있습니다. 모두가 그런 것은 아니지만, 그런 사람들이 특히 인도에는 꽤 많이 있습니다. 일본에서는 그렇게 눈에 띄지 않지만, 서로의 학파를 인정하지 않고, 관계가 좋지 않다는 이야기가 꽤 있습니다.

실제로 본인이 진리에 도달하면, 이러한 표면적인 차이는 더 이상 중요하지 않게 되고, 같은 것을 이야기하고 있다는 것을 알게 됩니다.