원념은 비교적 사념만 남은 것으로, 부유령의 경우는 사념을 발하는 영체가 살짝 떠다니는 것입니다. 부유령이 원념을 내는 일도 있고 그다지 아닐 때도 있습니다.

이 두 가지는 다르다고 하면 다르지만 감각으로는 비교적 비슷하게 감지됩니다.

원념은 기본적으로 특정 감정의 생각 밖에 없고, 깊은 사색이라든지, 단순한 대답 같은 것도 할 수 있거나 합니다만 단순히 반응하고 있을 뿐이고, 고급 커뮤니케이션은 당연히 불가능합니다. 원념이 모여 가면 사념체가 되어 사고 같은 것을 가지는 경우도 있는 것 같습니다만 나는 별로 그 종류의 것을 본 적은 없네요. 소문은 듣습니다만, 나와는 별로 관계가 없는 것 같습니다.

한편, 부유령은 원념이 있을 때도 있고 그렇지 않을 때도 있고, 부유령의 경우는 비교적 살아 있는 인간과 같습니다. 웃거나 기뻐하는 일도 있으면, 원념을 발하고 있을 때도 있습니다.

이런 종류의 원념을 발하고 있는 부유령의 경우, 단순히 그곳에 굴러가거나 푸카푸카와 떠있는 것 같은 원념과 비교할 수 없는 경우도 있습니다.

어느 쪽이든, 갑자기, 맥략도 없이 아무것도의 사고 혹은 감정으로서 자신 안에서 인지되기 때문에, 처음은 무엇일까,라고 생각하기도 합니다.

그렇지만, 그렇게 맥략이 없는 사고를 감지하는 것은 보통의 일로, 귀로 잡담의 소리를 듣는 것과 실은 변함이 없는 것입니다. 마을을 걸을 때 다양한 것이 눈에 뛰어들어오는 것과 그렇게 변함이 없는 것입니다.

그것은 말 그대로, 사고를 사념파로서 감지하고 있는 것으로, 감지하는 것으로 다소는 영향을 받는 것은 합니다만, 기본적으로는, 그것은 자신의 외부의 것입니다.

눈이나 귀의 경우는 감수한 것이 외측이라고 분명히 알겠지만 원념이라든지 사념이라고 하는 것은 자신의 것으로서 파악해 버리는 경향이 있어 의지도 모르면 자기 혐오에 빠져 버리는 일도 있을지도 모릅니다만, 실제로는, 그것은 눈으로 보고 귀로 듣는 것과 같이 밖의 사념파를 감지하고 있을 뿐이므로, 자신의 것이 아닙니다.

물론, 눈으로 보거나 귀로 듣는 것과 같이 감수한 것을 스스로의 지육으로서 받아들이는 것이라면 그러한 사념파도 같은 효과가 있고, 받아들인다면 스스로가 그 받아들인 것에 바뀌어 갑니다만, 받아들이지 않으면, 그것은 사라져 갈 뿐입니다.

이런 종류의 이야기에서는 「마음이 자신」이라고 가르치지 않는 것이 중요하고, 마음과는 단순한 감수 장치라고 가르치는 것이 중요한 것입니다. 일본어의 마음이라고 하면 폭넓고, 여기서 말하고 있는 것은 사고로서의 마음은 자신이 아니다, 라고 하는 것입니다. 사고하거나 느끼는 마음은 진정한 자신의 「도구」에 불과한 것이며, 진정한 자신이라는 것은 사고(로서의 마음)가 아니라 더 깊은 곳에 있는 것입니다.