ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ, ਅਜਨਾ ਚੱਕਰ (ਥੀਰਡ ਆਈ ਚੱਕਰ) ਅਤੇ ਮੂਲਾਧਾਰਾ ਚੱਕਰ (ਬੇਸ ਚੱਕਰ) ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਵੀ ਬਦਲਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ("ਮਿਲਚੋ ਯੋਗਾ" ਪੰਨਾ 160 ਤੋਂ)।
ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਮੈਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਸੀ, ਪਰ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਥੋਂ ਆਉਣ ਤੱਕ ਬਹੁਤੀ ਵਾਰ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਜਦੋਂ ਵੀ ਮੈਂ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਲਿਖਤ ਦੇਖਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਸਿਰਫ਼ ਇਹੋ ਸੋਚਦਾ ਸੀ ਕਿ "ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ," ਜਾਂ "ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।"
ਤਾਜ਼ਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਧਿਆਨ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਮੈਂ ਅਜਨਾ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਅਜਨਾ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ, ਸਿਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜਾਂ ਸਹਸਰਾਲਾ ਵਿੱਚ ਊਰਜਾ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਬਦਲਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੂਲਾਧਾਰਾ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਪਲੱਸ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਧਦੀ ਹੈ। ਮੈਂ ਸਿਰਫ਼ ਮੂਲਾਧਾਰਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਵਾਦੀਸਤਾਨ (ਸੇਕਰਲ ਚੱਕਰ) ਨੂੰ ਵੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੋਣ ਅਤੇ ਊਰਜਾ ਦੇ ਆਉਣ- ਜਾਣ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।
ਇਹ ਊਰਜਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਤੱਕ ਭਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ (ਸਿਰਫ਼ ਮੱਥੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੀ ਨਹੀਂ), ਸਗੋਂ ਸਿਰ ਦਾ ਉਪਰਲਾ ਅਧਾਰ ਅਤੇ ਗੂੰਗਾ (ਬੇਸ ਚੱਕਰ, ਮੂਲਾਧਾਰਾ) ਵੀ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਮੈਂ ਇਹੋ ਜਿਹਾ ਸੰਬੰਧ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉੱਪਰ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਨੀਚਾ ਵੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਬਾਰੇ, ਉਸੇ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੈ "ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ," ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉੱਪਰ ਅਤੇ ਨੀਚਾ, ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਹਰੇਕ ਥਾਂ 'ਤੇ, ਮੈਂ ਸਿਰ ਅਤੇ ਗੂੰਗਾ ਦੇ ਖਾਸ ਅੰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।
ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਪੱਕਾ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੀ ਊਰਜਾ ਦਾ ਭਰਪੂਰ ਅਹਿਸਾਸ ਵੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਵਰਗਾ ਹੀ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਪੂਲ ਵਿੱਚ ਲਹਿਰਾਂ ਉੱਠਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਕਿਨਾਰੇ 'ਤੇ ਹੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧੁੱਹ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਕਿਨਾਰਿਆਂ 'ਤੇ ਹੀ ਇਹ ਗਤੀਵਿਧੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲਹਿਰਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫੈਲ ਰਹੀਆਂ ਹੋਣ।