ここでいう自己実現は、成功の話ではない
現代語の「自己実現」は、自分らしく生きることや能力を発揮することを指す場合があります。しかし、ここでいう自己は、見る者、証人、意識、永遠の自己として語られます。
身体や目に見える現象は一時的であり、自己だけが実在する。行為はグナの働きであり、自己そのものは行為しない。これは責任放棄の理由ではなく、「自分が行為者である」という感覚を根本から見直す知識の道の実践です。
実践には、瞑想中に行うもの、世界に対処しながら行うもの、両方で行えるものがあります。求道者は、それぞれの実践に適した場面を見極めながら自己の認識へ向かいます。
ギータプレス版からの日本語訳――サーダカと自己実現
求道者が先に述べた心の状態へ到達できるよう、主はさまざまな方法を用い、随所で次の真理を心に刻み込んでいる。自己は見る者、証人、意識あるもの、永遠なるものである。身体など、物質的で客観的な存在、すなわち現れるものはすべて一時的であり、それゆえ実在ではない。自己だけが実在する。
この見方を支えるため、主は第2章11〜30節で、永遠、純粋、覚醒し、形を持たず、変化せず、行為せず、超越した自己を論じている。神を自己と見る求道者は、魂がこれらの性質を持つものとして修行を進めるときにのみ、自己実現へ到達する。
起こっているあらゆる行為は、グナどうしの働きにすぎず、自己はそれに関わらない（第5章8〜9節、第14章19節）。自己は何も行わず、何かを行わせることもない。これを悟った人は、自らの自己の内に絶えず最高の喜びを感じる（第5章13節）。
先に挙げたジュニャーナ・ヨーガの四実践のうち、最初の二つはブラフマンへの礼拝に関わり、第三と第四は、礼拝者が神を自己と見る礼拝に結びついている。それでは、これらは抽象的な瞑想の終わりに行うのか、瞑想中に行うのか、あるいは両方で行えるのだろうか。
第四の末尾、第5章9節に沿う実践だけは、世界に対処しているときに行う。第二の冒頭、第5章17節に従う実践は、瞑想中だけに行う。そのほかは通常、どちらの状態でも行うことができる。
この点に関連して、ギーターの次の言葉が特に注目される。
- 「ヴァースデーヴァがすべてである」――現れるものはすべて神と同じである（第7章19節）。
- 「一体性に安住し、すべての存在の内にその自己として住む私を礼拝する者」（第6章31節）。
これらが第一の実践に関連して挙げられていないのは、どちらも献身の文脈にあり、神を実現した魂について語る節だからである。ただし、これらを知識の道に関わるものと見て、そのとおりに実践したい人がいても、異議はない。
あわせて読む――2021年版の記事
この内容を紹介した2021年の記事も、当時の記録としてそのまま掲載します。
求道者（サダカ）の自己実現
＜ギーター解説書の続きを読んでいきます。＞
求道者（サダカ）が上記の精神状態を達成できるようにするために、主はさまざまな手段や複数の場所で自己（Self=ブラフマン）が見る者であり鑑賞者であり意識そのものであり永遠であるという真実をサダカの心に教え込まれました。客観的に見える身体などのすべての物質の存在（現れるすべて）は一時的であり、したがって現実ではありません。自己（Self）だけが本物です。この見方を支持するために、主は第2章の11節から30節を、永遠の、純粋な、目覚めた、形のない、変化のない、行動のない、超越的な自己に関する議論に捧げます。神を自分自身と見なす求道者（サダカ）は、魂がこれらの特徴を持っていると見なして精神的な自己鍛錬（サダナ）を進めた場合にのみ、自己実現を達成します。どんな行動・活動が起こってもグナの遊びに他なりません。自己はそれらの行動・活動とは何の関係もありません（V.8、9; XIV.19）- 自己それ自体は何もしませんし、何かを起こすようなこともありません。これの気付きを得て認識することで、求道者たちは絶えず永遠に自分自身の中で最高の喜びを感じます（V.13）。
上記のニャーナヨーガの4つの慣習のうち、最初の2つはブラフマンの崇拝に関連しており、3番目と4番目は崇拝者が神を自分自身と見なす崇拝の形態と結びついています。 ここで疑問が生じます：上記の4つの実践は、抽象的な瞑想の終わりに、または瞑想自体の間に実行されるべきですか？ または、両方の状態に関連がありますか？ この質問に対する私たちの回答は、上記のセクション（4）の終わりに描かれた、V.9に示されている行に進むプロセスのみが、世界に対処しながら実践されるべきであるということです。 一方、セクション（2）の冒頭で与えられ、第V章の17節に従って実践されなければならないことは、瞑想の間だけ続けられるべきです。 残りは通常、両方の側面で実施できます。
これに関連して、ギーターからの以下の抜粋が私たちの特別な注意を引き付けます。
（1）वासुदेवःसर्वमिति-現れるものは何でも神と同じです（VII.19）
（2）सर्वभूतस्थितंयोमांभजत्येकत्वमास 確固として確立された人は、'私'を人々の自己(Self)としてすべての存在に住んでいるものとして崇拝します」（VI.31）。ここで質問する人がいるかもしれません：上記のセクション（1）で説明したプロセスに関連してこれらが言及されていないのはなぜですか？ この質問に対する私たちの答えは、これらの聖句は両方ともバクティの文脈で発生し、両方とも神が実現した魂に関連しているということです。 したがって、それらは最初の実践に関連して言及されていません。 しかし、だれかがこれらの聖句を知識の道に関係しているものとして扱い、それに従って実践を続けたいと願うなら、それに異議を唱えることはできません。