67．「世界を信頼する」と「世界が自分を養う」は違う
この違いは非常に重要である。「世界を完全にコントロールすることはできない」という認識から、「だからある程度、世界を信頼して生きる」という態度は導ける。しかし、「世界を信頼する」ことから、「世界は必ず自分の望むものを供給してくれる」という命題は導けない。
世界を信頼していても、病気になることはある。
- 事業に失敗することもある。
- 人間関係が壊れることもある。
- 災害に遭うこともある。
- 努力しても望む結果にならないこともある。
逆に、ほとんど努力していないのに偶然うまくいくこともある。
世界を完全に支配できないということは、世界が自分の希望通りに動くということではない。むしろ、世界には自分ではコントロールできない部分があるという認識こそ、「委ねる」という思想の本来の出発点だったはずである。
この章で生じうる解釈の乖離
論理的に確認できること 感情が先行した解釈 不確実性の受容と生活保障の事実命題を区別する 世界を信頼すれば、生活に必要なものも必ず供給されると考える
68．本来の「手放す」は結果を保証する技法ではない
ここでも意味の反転が起きている。本来、「結果への執着を手放す」とは、結果が自分の望み通りにならない可能性を受け入れるという意味を持つ。ところが引き寄せ型スピリチュアルでは、ときに、「結果への執着を手放せば、逆に望む結果が来る」という技法になる。これはかなり奇妙な反転である。本当に結果を手放しているのであれば、望む結果が来なくても構わないはずである。
しかし、「手放せば願いが叶う」となった瞬間、手放すこと自体が、願いを叶えるための操作になる。つまり、「執着しないことに執着する」という逆説が生まれる。
69．「宇宙に任せる」ことさえコントロール技法になる
同じことは「宇宙に任せる」にも起こる。本当に宇宙に任せるのであれば、結果が、成功でも、失敗でも、富でも、貧困でも、予想外の方向でも、受け入れることになる。しかし、「宇宙に任せれば理想の恋人が来る」「宇宙に任せればお金が来る」「宇宙に任せれば仕事が来る」となると、実際には宇宙に任せているのではない。宇宙という装置を使って、自分の望む結果を得ようとしている。
これはむしろ、非常に強いコントロール願望である。表面的には、「コントロールを手放す」と言いながら、内側では、「世界は私の望み通りになってほしい」という願望が残っている。この点は、現代の引き寄せ型スピリチュアルを理解するうえで非常に興味深い。
この章で生じうる解釈の乖離
論理的に確認できること 感情が先行した解釈 制御できない結果を受け入れることは、望む結果が保証されることを意味しない 委ねれば、かえって望む結果が確実に得られると考える
70．「自我を手放す」が「自我の願望を宇宙に実現させる」になる逆説
ノンデュアリティや東洋思想では、自我への執着を弱めることが重要になる。しかし引き寄せと結合すると、奇妙なことが起こる。
- 自我を手放す。
- → 宇宙と一体になる。
- → 宇宙が自分の願望を叶えてくれるという構造になる。
しかし、最後に叶えてほしいものは、高収入、理想の恋人、自由な生活、豪華な旅行、高級住宅、社会的成功など、非常に個人的な願望だったりする。すると、「自我を超える」という思想が、「自我の願望を最大限実現する技法」へ変わるという逆転が起こる。宗教史的に見ても、これはかなり興味深い現象である。
この章で生じうる解釈の乖離
論理的に確認できること 感情が先行した解釈 自我への執着を弱めることと、自我の願望を実現することは別方向である 自我を手放せば、自我が望む結果も叶うと考える
71．禁欲から願望実現へ
伝統的宗教では、欲望そのものを問題視することが多かった。
- 仏教では執着が苦の原因として論じられる。
- ヨーガでは感覚や欲望をコントロールすることが重視される。
- キリスト教にも、富を求めすぎることへの注意がある。
- 修道院の生活では、所有を放棄することすらある。
ところが現代スピリチュアルでは、精神的な力を使って欲望を実現するという方向が非常に強くなる。その対象は、お金、恋愛、仕事、美容、成功、自由、理想の生活などである。
つまり、宗教的技法と消費社会的欲望が結婚したとも言える。
72．ニューエイジは宗教と自己啓発の中間にある
この変化を理解するうえで、ニューエイジという文化は重要である。伝統宗教では、「神や真理に自分を合わせる」ことが中心になりやすい。自己啓発では、「自分の目標を達成する」ことが中心になる。ニューエイジはその中間に位置する。宇宙、魂、波動、転生、チャネリング、高次元存在など宗教的な世界観を使いながら、目的は、自己実現、恋愛、仕事、健康、豊かさだったりする。
そのため、宗教的な言葉を使った自己啓発という性格を持ちやすい。
73．そこに市場経済が非常にうまく適応した
伝統宗教には、寺院、教会、教団、修道院などの制度があった。現代スピリチュアルでは、それに代わって、セミナー、ワークショップ、リトリート、オンラインサロン、YouTube、SNS、個人セッションなどがある。信者という言葉は使わない。「参加者」「クライアント」「仲間」「コミュニティ」などと呼ぶ。教義ではなく、「メソッド」「気づき」「ワーク」「プログラム」と呼ぶ。宗教団体に所属する必要もない。教説は本、講座、サービスとして流通し、参加者は必要なときに購入することで、救いや気づきへアクセスする。これは現代の消費社会に非常によく適合している。
74．宗教の「救済」が「自己実現」に変わった
伝統宗教が提供したものの一つは、救済だった。
- 死。
- 苦しみ。
- 罪。
- 人生の意味。
- 世界の不条理。
こうした問題に宗教は答えようとした。現代スピリチュアルでは、その救済が、「理想の人生を実現する」という形に変わることがある。救われるとは、苦しみの意味を理解することではなく、苦しみのない人生を引き寄せることになる。
その結果、「なぜ人生には苦しみがあるのか」ではなく、「どうすれば苦しみを引き寄せない波動になれるか」という問いに変わる。
75．不幸まで自己責任化する危険
ここには危うい側面もある。もし、「自分の意識が現実を作る」という原則を徹底すると、成功は自分が引き寄せたことになる。しかし同時に、失敗も、病気も、事故も、貧困も、人間関係の問題も、自分が引き寄せたということになり得る。すると、「あなたの波動が低かった」「潜在意識がそれを望んでいた」という説明が可能になる。これは場合によっては、社会的・偶然的・構造的な問題まで個人の精神状態の責任にしてしまう危険を持つ。
論理的には、不幸には本人の意識以外にも、社会的・偶然的・構造的な要因がある。すべてを本人の思考や波動の結果とすることはできない。ところが、不幸に意味や制御可能性を求める感情が強いと、「本人が引き寄せた」と解釈しやすくなる。
76．「何もしなくていい」と自己責任論は実は共存できる
一見すると、「何もしなくていい」は自己責任論の反対に見える。しかし実際には両立する。「何もしなくていい」と言いながら、うまくいかなければ、「あなたが本当に手放せていない」「あなたが受け取ることを拒否している」「あなたの潜在意識に問題がある」と言える。
つまり行動については責任を免除する一方で、内面について無限の自己責任を要求することができる。これはかなり独特な構造である。
この章で生じうる解釈の乖離
論理的に確認できること 感情が先行した解釈 行動量を減らしてよいことと、結果の責任を誰が負うかは別の問題である 努力は不要で頑張らなくてよいが、失敗はすべて本人の内面の責任だと考える