গীতা যা থেকে সতর্ক করে, তা হলো বেদ নয়, বরং আকাঙ্ক্ষার উপর ভিত্তি করে তৈরি ব্যাখ্যা।

গীতাতে, বেদ-এর ঐশ্বর্যপূর্ণ শব্দে আসক্ত ব্যক্তিদের উদ্দেশ্যে কঠোর কথা রয়েছে। শুধুমাত্র সেই অংশগুলো পড়লে, মনে হতে পারে যে গীতা নিজেই বেদের সমালোচনা করছে।

তবে, ১৫তম অধ্যায়ে বলা হয়েছে যে, সমস্ত বেদ অনুযায়ী জানার মতো সবকিছুই ঈশ্বর, এবং ঈশ্বরই বেদান্তের উৎস এবং বেদ। বিভিন্ন শিক্ষা, যেমন - আচার-অনুষ্ঠান, উপাসনা, জ্ঞান, এগুলো শেষ পর্যন্ত ঈশ্বরের উপলব্ধি તરફ যায়।

সমস্যা হলো, যখন কেউ শুধুমাত্র সেই কথাগুলো নেয় যেখানে পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি আছে, এবং স্বর্গীয় আনন্দ বা পার্থিব লাভের বিষয়গুলোকে সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য হিসেবে ধরে নেয়। সুন্দর শোনালেও, যদি মন কেবল আকাঙ্ক্ষার দিকেই থাকে, তাহলে বুদ্ধি একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্যে স্থির হতে পারে না।

ভেদা অতিক্রম করার অর্থ ভেদাকে ত্যাগ করা নয়। এর অর্থ হলো, শুধুমাত্র সুখের আকাঙ্ক্ষার দৃষ্টিকোণ থেকে ভেদার পাঠকে অতিক্রম করা এবং সেই শিক্ষা যে ঈশ্বর ও মুক্তির দিকে ইঙ্গিত করে, সেদিকে মনোযোগ দেওয়া।

গিটাপ্রেস সংস্করণ থেকে জাপানি অনুবাদ - গীতা এবং বেদ-এর সম্পর্ক।

এখানে, 'গীতা' এবং বেদ-এর মধ্যে সম্পর্ক ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

প্রথম দর্শনে, এমন কিছু অংশ থাকতে পারে যেখানে মনে হতে পারে যে গীতা বেদের প্রতি অবজ্ঞা দেখাচ্ছে।

তবে, এখানে, এটি বেদ স্বয়ংয়ের প্রতি কোনো অস্বীকৃতি নয়, বরং কেবলমাত্র আকাঙ্ক্ষা-চালিত অনুশীলন সম্পর্কে সতর্ক থাকার কথা বলা হয়েছে।

"গীতা" বেদকে অনেক সম্মান দেখায়।

কৃষ্ণ বলেছেন, "নিজেই সেই ব্যক্তি যাঁর সম্পর্কে বেদ অবগত। তিনি বেদান্তের রচয়িতা এবং বেদজ্ঞ।"

এটির মাধ্যমে, বেদ-এর মর্যাদা অনেক বেড়ে যায়।

এছাড়াও, যখন সৃষ্টিকে একটি গাছের সাথে তুলনা করে বর্ণনা করা হয়, তখন বলা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি এই গাছের সার বা মূল প্রকৃতি জানে, সেই-ই বেদ-এর সত্য জ্ঞান লাভ করেছে।

এটি, বেদার উদ্দেশ্য হলো, বিশ্বের প্রকৃত স্বরূপ এবং, তার কারণস্বরূপ ঈশ্বরের প্রকাশ করা, এই অর্থে।

আরও, কৃষ্ণ ব্যাখ্যা করেন যে, বেদ ঈশ্বরের কাছ থেকে উৎসারিত, এবং ঈশ্বরের উপলব্ধি লাভের বিভিন্ন উপায়, ভেদে বর্ণিত আছে।

অর্থাৎ, বেদের শিক্ষা শুধুমাত্র এই জগৎ বা স্বর্গলোকে আনন্দ লাভের জন্য নয়।

এটি এমন একটি কাজ যা কেবল আকাঙ্ক্ষার দ্বারা চালিত ব্যক্তিদের দ্বারা চাওয়া ক্ষণস্থায়ী সুখের বিষয়গুলোই নয়, বরং অবিনশ্বর ঈশ্বরের অস্তিত্ব নিয়েও গভীরভাবে আলোচনা করে।

এই অর্থে, গীতা বেদের প্রতি গভীর শ্রদ্ধা পোষণ করে।

তাহলে, কেন গীতার মধ্যে এমন কিছু কথা আছে যা বেদকে কম গুরুত্ব দেওয়ার মতো মনে হয়?

উদাহরণস্বরূপ, এমন কিছু মানুষ আছেন যারা আকাঙ্ক্ষার দ্বারা আবদ্ধ, এবং যারা বেদ-এর শব্দগুলোর শুধুমাত্র বাহ্যিক রূপের প্রতি আকৃষ্ট হন, তাদের সম্পর্কে এমন কিছু কথা বলা হয়েছে যা তাদের জ্ঞানের অভাব নির্দেশ করে।

এছাড়াও, বেদ তিনটি গুণের সাথে সম্পর্কিত ক্ষেত্র নিয়ে আলোচনা করে, এবং এমন কিছু অংশ রয়েছে যেখানে অর্জুনাকে তার চেয়েও বেশি কিছু উপলব্ধি করতে উৎসাহিত করা হয়েছে।

আরও, "যারা তিনটি বেদের বর্ণিত আচার-অনুষ্ঠানে আবদ্ধ থাকে এবং desires (আকাঙ্ক্ষা)-কে উদ্দেশ্য হিসেবে ধরে কাজ করে, তারা জন্ম ও মৃত্যুর চক্র থেকে মুক্তি পায় না," এমনও বলা হয়েছে।

তাহলে, এটা কি বেদকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল করে দিচ্ছে?

এখানে উত্তর হলো, "না"।

গীতা যে বিষয়টিকে গুরুত্ব দেয়, তা হলো: কর্মকর্তা বা উপাসকের সম্পূর্ণ নির্লোভ হওয়া।

ঈশ্বরের উপলব্ধি বা ঈশ্বরের تحقق-এর জন্য, এই নিঃস্বার্থতা অপরিহার্য বলে মনে করা হয়।

এজন্য, কর্ম বা উপাসনার ক্ষেত্রে স্বার্থপর উদ্দেশ্য, অথবা সুখ লাভের আকাঙ্ক্ষা, নিঃস্বার্থতার চেয়ে নিকৃষ্ট বলে বিবেচিত হয়।

গীতা যে সমস্যাগুলো তুলে ধরেছে, সেগুলো বেদ নয়।

বেদাতে বর্ণিত অনুশীলনগুলোকে, কেবলমাত্র আকাঙ্ক্ষা পূরণের উদ্দেশ্যে ব্যবহার করার মানসিকতা।

যদি উদ্দেশ্য হয় ক্ষণস্থায়ী সংবেদী আনন্দ, তবে সেটি ঈশ্বরের উপলব্ধি লাভের পথে যথেষ্ট নয়।

তবে, এর অর্থ এই নয় যে বেদ নিজেই কোনো অনৈতিক কাজকে নিন্দা করছে।

এছাড়াও, যদি এমন কিছু বলা হয় যে এটি বেদ-এ বর্ণিত ফলকে ছাড়িয়ে যায়, তাহলেও সেটি আকাঙ্ক্ষা থেকে চালিত কর্মের ফলে প্রাপ্ত ফলাফলের কথা উল্লেখ করে।

অতএব, গীতা বেদের বিরোধিতা করে না।

বরং, বিভিন্ন স্থানে বেদকে প্রশংসা করা হয়েছে।

তবে, যদি বেদ পাঠকারীর মন, লোভ এবং ফলাফলের প্রতি আসক্ত থাকে, তাহলে সেইভাবে পড়া গীতারে বর্ণিত লক্ষ্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়।

এখানে যা বলা হচ্ছে, সেটি সেই পার্থক্য সম্পর্কে।